風水的歸屬與定義

房東：小義
發表時間：2007-05-23

風水的歸屬與定義
　　風水觀念肇始於先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風水也有其歸屬。古代將風水歸於陰陽學、地理學與術數。要研究風水學，首先必須先了解風水的概念、歷史背景與範疇，並應區別陰陽學與陰陽家的分野。
　　

陰陽學與陰陽家是有區別的。先秦諸子有陰陽家，創始人是鄒衍、鄭奭等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星曆的天論；二是大九洲的地理論；三是陰陽五行終始論。

陰陽家的學說包括陰陽、四時、八位、十二度、二十四時等數度之學與五德終始的五行說（王玉德，1994）。因陰陽家與相地術沒有直接淵源關係，而風水理論頗受陰陽家思想的影響。因此，歷代陰陽家一直受到各朝統治者的排斥，在民間德流傳範圍也相當有限。
　　

陰陽學是距今七百年確立的。元朝至元二十八年（西元一二九一年），朝廷頒准依照儒學、醫學之例，於諸路（基層行政區域）設置陰陽學。陰陽學包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風水就列入學問之列（王玉德，1994）。到了明朝洪武十七年（西元一三八四年），朝廷正式設置陰陽學官，府、州、縣各設一人，負責教學與管理事宜。清代因襲之。
　　

風水術又可歸於地理學。古代地理學受人歧視且被列為史學的附庸，明清才逐漸發展起來。明清地理學不嚴謹，產生地理問題大雜燴。風水屬於相地的學問，涉及山川河流，納入地理之列。

因此，讀目錄文獻常在地理累可以找到風水書，許多風水書就是冠以「地理」之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風水術被歸於諸子術數，所有學問都可歸於經、史、子、集四大類。子部有術數。但眾人偏見術數不是一門學問而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術數終包括方士們的迷信，如算命、扶乩；但也有包括科學性的知識，如天文曆法與農事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬不可因咽廢食。應該以寬容之心持平去接納它。

　　風水的概念，在《淮南子‧時則訓》中已有載明，所謂「孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水」云云；惟當時的風水還不是陰陽宅理論的總名。
　　風水首見於郭璞撰的《葬經》之中：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」因此，葬經是從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴，通過地形查看，認識風與水的特有關係，選擇地形，這就是「風水」。風水展現之地氣，視為生命之氣，可以從有機生命體演替現象中發現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡：
　　「夫土者氣之體也，有土斯有氣。」
　　「五氣行地中，發而生乎晚物。」
　　「經曰：『土形氣行，物因以生。』」
　　說明了氣依附土的存在，運行於中發揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母。

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